Хотя имеющаяся на сегодняшний день информация не претендует на полноту картины, и в будущем, несомненно, мы узнаем больше, следующее краткое описание содержит в основном все, что известно по этому вопросу.

Подъем и Падение Имперской Системы (4-12 века н.э.)

Японская история – это История Империи. Ее история начинается в 4 веке, когда раса Ямато обосновалась в центральной Японии. В последующие 300 лет семейство Ямато взяло под свой контроль многочисленные воинственные племена и кланы, проживавшие в соседних провинциях. При помощи торговых связей с Кореей и Китаем (Ханьской династией), Япония построила политический и культурный фундамент на котором была построена японское общество. Однако, к концу 9-го века культурные контакты с Китаем прекратились, японская цивилизация стала приобретать свои собственные черты и формы. Жизнь в столице была отмечена утонченностью и элегантностью. Пока двор предавался искусствам и развлечениям, его власть над военными кланами в провинциях становилась все более шаткой.
Контроль перешел в руки двух конкурирующих семейств, Минамото и Тайра, происходивших от первых императоров. В конце концов, в 1185 году Минамото одержали верх, уничтожив клан Тайра. Эта победа ознаменовала окончание императорской политической власти в Японии и начало семи веков феодального правления.

Феодальная Эпоха и Самураи

На заре феодальной эпохи самураи были крестьянами, которые при необходимости сражались за своего господина. По мере того, как конфликты становились чаще, возникла необходимость содержать обученные вооруженные группы для охраны границ владений. К этому времени воинов уже называли "самураи" или "буси", но их социальный статус оформился только после того, как семейство Минамото установило военное правление в 1192 году. Сёгунат поощрял суровость быта и занятия боевыми искусствами. Эти занятия постепенно систематизировались и стали называться "Бусидо" или Путь Самурая.

Ранняя Эпоха в Развитии Воинских Искусств (Бугеи) 1000 н.э.

С развитием феодальных отношений самураи стали составлять высшие слои японского общества. Самой важной их обязанностью было изучение множества боевых искусств и овладение навыками, необходимыми для того, чтобы исполнить долг перед феодальным господином, за которого они должны были сражаться и умирать.

Кендзюцу (меч), Бадзюцу (верховая езда), Кюдзюцу (стрельба из лука) и Содзюцу (копье) составляли основные искусства, которыми должны были овладеть буси. Любимой поговоркой воинов того времени была "овладей восемнадцатью боевыми искусствами". В дополнение к этому, буси должен был овладеть техникой ведения боя без оружия. Эти вспомогательные техники назывались "кумиучи" и включали себя борцовские техники, которые развились из борьбы сумо. Постепенно различия между техниками вооруженного боя и боя без оружия становились больше.

Развитие Техник Безоружного Боя и Айки-Дзюдзюцу

Постепенно появились различные стили и школы (рю) боя без оружия. Изменяющиеся боевые ситуации и технические требования боевых действий, привели к появлению различных рю, которые контролировались и поддерживались влиятельными семействами. Одной из таких систем было айки-дзюдзюцу. Нет полной ясности относительно того, откуда произошли техники айки, считается, что они берут свое начало от Принца Теи Джун, который был шестым сыном императора Сейва (850-880), и передавались последующим поколениям семейства Минамото. Похоже, что к тому времени как это искусство было передано Шинра Сабуро Йошимицу, младшему брату Йишите Минамото, основы современного Айкидо были уже заложены.
Йошимицу был человеком исключительного образования и мастерства, и как говорят, изобрел многие из своих приемов, наблюдая как искусно паук запутывает крупное насекомое в свою тонкую сеть. Его дом, поместье Дайто, дал имя его системе айки-дзюдзюцу, которая стала называться дайто рю айки-дзюдзюцу.
Второй сын Йошмицу жил в Такеда, в провинции Каи и его семья стала известна под именем Такеда. Со временем техники дайто рю стали секретными и передавались только членам семьи и приближенным. Когда Куницугу Такеда переехал в Айзу в 1574 году, техника стала называтья Айзу-тодоме (секретная техника).
В 16 веке Япония была погружена в гражданские войны. Каждый феодал (Даймё) старался сохранить независимое положение. Для этого было необходимо создать стабильную мощную структуру, которая требовала сильной связи между господином и его буси. Бусидо, кодекс самурая, поддерживал развитие боевых искусств, культивировал такие качества как справедливость, вежливость, честь и превыше всего воспитывал идею верности своему господину и его делу. Именно в период феодальной раздробленности появились многочисленные рю.

Айки-дзюдзюцу и его социальная основа

Следующие два с половиной столетия (эпоха Токугава) были относительно мирными для Японии. Самураи видело мало сражений, но продолжали тренироваться и развивать и различные боевые искусства: кендзюцу, иайдзюцу, бадзюцу и различные формы дзюдзюцу. Китайское слово "дзю" означает мягкость, гармонию, податливость, приспособляемось. Дзюцу означает техника. Собирательный термин "дзюдзюцу", обозначающий различные формы боевых приемов, появился гораздо позже самих приемов. Золотой век дзюдзюцу продлился с конца 17-го до середины 19 века.
Боевые искусства, как и вся Японская культура, подверглись влиянию идей буддизма и боевые искусства были преобразованы из боевых приемов (Бугеи) в "пути" (Будо), включающие самодисциплину, самосовершенствование и философию. Измерения боевых искусств расширились за пределы простой цели уничтожения врага и стали включать в себя многие аспекты повседневной жизни. В особенности после упадка класса самураев, когда боевые "техники" стали воинскими "путями" и акцент сместился на изучение Будо как средства выработки моральной силы, необходимой для построения сильного и жизнеспособного общества.
Все это время Айкидо было известно под разными именами и оставалось достоянием исключительно самураев, передававшимся в семействе Такеда. Так продолжалось до того времени, когда Япония прекратила политику изоляции в эпоху Мейджи. Революция Мейджи (1868 г) принесла в Японию не только возврат идей имперского превосходства, но и европеизированный образ культурной, политической и экономической жизни.
Согласно новой конституции, провозгласившей равенство всех классов, буси, как класс, практически исчезли, но сущность Бусидо, культивировавшегося многие века, продолжает играть важную роль в повседневной жизни Японцев. Будо, будучи менее ориентировано на боевое применение и более на духовную дисциплину, с помощью которой можно развить себя духовно и физически, было более привлекательно для простых людей разного социального происхождения. Соответственно, кендзюцу превратилось в кендо, иайдзюцу – иайдо, дзедзюцу – дзедо, а дзюдзюцу стало дзюдо.

О-Сенсей Морихеи Уэсиба: Основатель современного Айкидо

Будучи молодым человеком Морихеи Уэсиба (род. 14 Декабря 1883г.) очень интересовался боевыми искусствами, философией и религией. Атмосфера, в которой прошла его юность, наполненная религиозной дисциплиной и духом традиций, оказала огромное влияние на всю его дальнейшую жизнь.
В 1898 году Уэсиба покинул свою родную деревню под Осакой и отправился в Токио изучать боевые искусства. Он активно изучал десятки стилей, но позже стал специализироваться в трех: школы меча Ягю Шин-Кагерю, школы работы шестом Хозоин-рю и Тенджин Шинйо Дзюдзюцу.
Русско-японская война предоставила Уэсибе реальную ситуацию для развития душевных и физических качеств, в соответствии с принципами изученными ранее. Большую часть войны Уэсиба провел в суровом климате северной Маньчжурии, и к окончанию военных действий здоровье его было серьезно подорвано. С присущей ему энергией он восстановил физическую форму с помощью долгих часов труда на открытом воздухе. Вскоре, правительством ему было поручено возглавить группу переселенцев на Хоккайдо (северный остров японского архипелага).
В это же время на Хоккайдо переехал другой молодой искатель приключений – Сокаку Такеда, глава семьи Такеда. Уэсиба и Такеда познакомились в 1905 году и Уэсиба начал изучать Дайто Рю Айки-Дзюдзюцу под руководством Такеда-Сенсея. Кроме того он продолжал занятия искусствами, которые он начал изучать в Токио, в частности кендзюцу и дзедзюцу.
Во время поездки домой, посетить заболевшего отца, Уэсиба познакомился с Онисабуро Дегути, лидером религиозного движения Омотокё. Дегути произвел сильное впечатление на Уэсибу, который впоследствии стал одним из его последователей. Но, занимаясь духовным развитием, он не забросил занятия боевыми искусствами. В 1925 году Уэсиба организовал свою школу Айки Дзюдзюцу.
В последующие десять лет ученики Уэсибы (Томики, Мочизуки, Шиода и другие) активно работали над созданием фундамента современного Айкидо. Сам Уэсиба хотел найти истинный путь воина, сущность духа Будо. Находясь в этом поиске он покинул доджо, чтобы заниматься сельским хозяйством. Он пытался найти единство духовного и физического в близости к природе и постоянных тренировках. В 1950 году Уэсиба вернулся в токийское доджо с новым боевым искусством, которое он назвал Айкидо.
В соответствии с эволюцией боевых "искусств", "техник" в "пути" – "Бугеи" в "Будо" Уэсиба переработал свои техники и синтезировал новую форму, которая учит гармонии и любви, а не насилию и разрушению. Таким образом, он объединил свои духовные идеалы и высокое техническое мастерство.
Уэсиба провозгласил, что истинное Будо (путь воина) – это путь мира. Он посвятил себя созданию искусства, которое будет учить техническому мастерству, силе и самодисциплине, необходимой для саморазвития. Он назвал это искусство Айкидо.
Уэсиба продолжал учить до самой смерти в 1969 году, вызывая уважение и восхищение у всех, кто его встречал. Перед смертью он получил правительственную награду как создатель современного Айкидо и в знак признания его усилий принести мир и просветление для всех.
Ученики, которых коснулась энергия и дух Морихеи Уэсибы, создали несколько стилей Айкидо. Самые заметные из них это Йошинкан, Томики, Айкикай и Шиншин Тоицу. Основатели этих стилей – верные последователи идей Мастера Уэсибы. Каждый из них развивал какие-то аспекты учения О-Сенсея, таким образом, каждый стиль, отличаясь от других, сохраняет общую основу.

Разум и Сердце Японского Будо

Японские боевые искусства (традиционные / классические), которые использовались на поле боя в феодальные времена, теперь трансформировались в виды спорта – дзюдо, айкидо, кендо, карате-до.
Существуют три важных аспекта пути воина, необходимых для успеха в повседневной жизни:
Шоджин – сознательная физическая дисциплина.
Шихо – слияние, взаимное проникновение, достигаемые повтором движений, спонтанной реакцией.
Мушин – прекращение потока мыслей; автоматизм, достигаемый за счет использования знаний на подсознательном уровне.
Считается, что с человеческим мозгом не может сравниться даже самый мощный компьютер. Истинные мастера воинских искусств оттачивали все три энергии в их единстве. Разум может достигать высочайшей степени концентрации, таким вниманием обладали высшие мастера, которые рассматривали смерть как мимолетное видение. Усмирение разума можно сравнить с укрощением дикого быка. "Тот, кто покорит свой ум – покорит мир." Тройная мудрость энергий – результат работы высочайшего ума, в основе своей классифицируется следующим образом:
Энергия созидания – движения были созиданием, космическим танцем, ритмической молитвой или шугё.
Энергия сохранения – жизненная сила, дыхание, поддерживающее жизнь, сравнимая с йогической праной и упаной, процесс вдоха и выдоха. Согласно японским переводам "Ки", самураи феодальных времен описывали "ки" как "дух" или "влияние" на человеческое поведение.
Смелость – ши-ки
Сила воли – и-ки
Энергия или здоровье – ген-ки
Бесстрашие - йу-ки
Сохраняющая энергия - шу-ки
"Ки" также описывают как гармонию Инь и Ян, которые составляют природу вселенной – позитивное и негативное начала.
Энергия разрушения – отсекающее эго, желания тела или ума при помощи медитации и духовности. Будо – это способ достичь просветления самоограничение и самопожертвование. Так достигается чистота мыслей.

Двойственность Воина

В феодальную эпоху возникло два типа разума воина.

Сатсуджинкен – меч, убивающий беспощадно

Катсуджинкен – меч, милостиво спасающий жизнь

Высоко духовные японские самураи избегали конфликтов и практиковали путь воина для самосовершенствования и как образ жизни. Боевые искусства стимулировали импульсы агрессии и наслаждение боем, и только с помощью медитации и религиозных убеждений достигался контроль над разумом.
Великие и известные мастера за многие годы самодисциплины и лишений осознавали, что высочайшее достижение будо – ум, так как он создает гармонию и контролирует животную природу человека.

Медитация происходит от древнего индо-буддистской кодекса поведения, который диктуется разумом:
- вода принимает форму сосуда
- "мизо ну нагаре" - вода идет своим путем
- "утонченность – это разум ивы, которая обращает силу ветра против него самого", слабость побеждающая силу

Влияние Религиозных Учений

Доджо, зал для занятий – на санскрите означает "место культуры и духа". Священное место, где разум и тело, работая вместе, усиливают друг друга. Поведение и поступки строго соответствовали религиозным ценностям.
Буддизм позаимствовал из древних индуистских текстов слово "метта", означающее ненасилие, любовь, доброту, тесно связанное с понятием кармического воздействия. Истинные боевые искусства были ориентированны на защиту, контроль, а не разрушение. Непреднамеренно причиненная противнику в состоянии обороны травма или смерть не были причиной для сожалений и не имели воздействия на Карму.

Этика – бун бу рёдо – сознание Инь и Ян

В имперской Японии образованность среди воинов поощрялась. Воинские искусства высоко ценились в обществе власти и подчинения. Идеи Лао Цзы и великих мыслителей, таких как Конфуций привносились японцами в их образ жизни, воинские искусства, государственное и общественное сознание.

Конфуций – "Путешествие в тысячу миль начинается с первого шага", этим подчеркивалось значение сильных основ для хорошего фундамента.

Лао Цзе – "Прочитай одну книгу тысячу раз, но не читай тысячу книг одновременно", повторение – дорога и ключ к мастерству.

Боевые искусства или пути, в их настоящем понимании, были способом вырабатывания характера и воплощением физического, умственного и духовного превосходства.